Vol. 2 – Núm. 1
Enero – Junio - 2019
Establecer un método interdisciplinar exegético (paradigmático): reconocer el camino
interdisciplinario.
Establish an exegetical (paradigmatic) interdisciplinary method: recognize the
interdisciplinary path.
Estabelecer um método interdisciplinar exegético (paradigmático): reconhecer o
caminho interdisciplinar.
José René Mancilla Rangel
1
Congregación Sacerdotal Internacional
obisporenemancilla@gmail.com
Recibido: 25/03/2019
Aceptado: 30/04/2019
Publicado: 25/05/2019
1
Licenciado en Filosofía y Letras de la USTA de Bogotá-Colombia, Máster Universitario en Didáctica de la Lengua
y la Literatura en Educación Secundaria y Bachillerato por la UNIR de España. Formador de sacerdotes y jóvenes
adolescentes desde el 2001 en colegios e institutos religiosos (seminarios) de Colombia y Ecuador. Inspector General
de la U.E. Calazacón.
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Resumen
La exégesis del Nuevo Testamento, y quien la realiza, cuenta en el ahora de la ciencia y de la
tecnología con herramientas poderosas que no solo hacen más viable su quehacer, sino que además
lo enriquece, permitiendo establecer resultados con mayor grado de acierto y resolviendo
cuestiones que antes eran vedadas, no solo por caprichos dogmáticos también por distanciamiento
científico, dicho de otro modo, en hora buena el camino interdisciplinar. Por medio de un ejemplo
exegético se presenta un modelo de método interdisciplinar cuyo énfasis está puesto en lo saberes
antropológicos, históricos y arqueológicos con los que la ciencia moderna -y postmoderna- cuenta.
Si la clave de la exegesis moderna es el método interdisciplinar, el reto consiste en afincar uno que
sirva de modelo para la construcción de muchos que integren conocimientos y disciplinas afines
al contexto y a los textos que son objeto del estudio bíblico neotestamentario.
Palabras Clave: método, interdisciplinar, exégesis, antropología, arqueología, historia.
Abstract
The exegesis of the New Testament, and who performs it, now has science and technology with
powerful tools that not only make their work more viable, but also enrich it, allowing to establish
results with a greater degree of success and solving issues that were previously forbidden, not only
for dogmatic whims but also for scientific distancing, in other words, in good time the
interdisciplinary path. By means of an exegetical example, an interdisciplinary method model is
presented whose emphasis is placed on the anthropological, historical and archaeological
knowledge that modern -and postmodern- science has. If the key to modern exegesis is the
interdisciplinary method, the challenge is to establish one that serves as a model for the
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construction of many that integrate knowledge and disciplines related to the context and texts that
are the subject of the New Testament biblical study.
Key Words: method, interdisciplinary, exegesis, anthropology, archeology, history.
Resumo
A exegese do Novo Testamento, e quem o executa, agora possui ciência e tecnologia com
ferramentas poderosas que não apenas tornam seu trabalho mais viável, mas também o
enriquecem, permitindo estabelecer resultados com maior grau de sucesso e resolução. questões
que antes eram proibidas, não apenas por caprichos dogmáticos, mas também por distanciamento
científico, ou seja, em tempo hábil o caminho interdisciplinar. Por meio de um exemplo exegético,
é apresentado um modelo de método interdisciplinar cuja ênfase é colocada no conhecimento
antropológico, histórico e arqueológico que a ciência moderna e pós-moderna possui. Se a chave
para a exegese moderna é o método interdisciplinar, o desafio é estabelecer um que sirva de modelo
para a construção de muitos que integram conhecimentos e disciplinas relacionadas ao contexto e
aos textos que são objeto do estudo bíblico do Novo Testamento.
Palavras-chave: método, interdisciplinar, exegese, antropologia, arqueologia, história.
1. Introducción: la metodología, el método y los procedimientos.
No se pretende cavar hasta el fondo o llegar al fondo del foso, se busca ir excavando con un
doble propósito: adquirir la destreza, practicando la técnica; realizar un acercamiento objetivo,
respetuoso, sin descolocar o modificar lo que se ha encontrado.
Como afirma Crossan, J.D. (2002) los evangelios son escritos desde la fe y para la fe y por
la fe (p. 138). Esta peculiaridad del género evangelio hace que estos sean vistos, desde el punto de
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vista científico, con cierta desconfianza y se les relegue a meros textos de proclamación y anuncio
de buenas nuevas de fe por buena parte de los que buscan escudriñar en ellos al Jesús histórico, su
movimiento y mensaje para el hoy del cristiano.
“¿Cómo puedo hacer una reconstrucción histórica sin que se convierta en apologética o en
polémica, sin que transforme la historia en teología o vuelva la historia contra la teología? Este es
el problema del cómo, del método” (Crossan, El nacimiento del Cristianismo, 2002, pág. 138).
Este interrogante se resuelve, en buena parte, con claridad exegética, es decir, identificando
objetivos y fuentes para la búsqueda; con una apuesta por el enfoque interdisciplinar del método,
o sea, articular las disciplinas necesarias -según la naturaleza de las fuentes y de las preguntas-
para que llegar a resultados desde la propia peculiaridad de cada una, los intercambios científicos
y el trabajo colaborativo.
“Método es cómo se hace algo. Metodología es por qué se hace de esa manera y no de otra”
(Crossan, El nacimiento del Cristianismo, 2002, pág. 139). La metodología es un asunto de teoría
y lógica del método seleccionado. Por tanto, se está planteando en esta propuesta una metodología
interdisciplinar, que agrupa los métodos particulares de cada una de las disciplinas en un método
que es inherente y riguroso a cada una de estas (propio), dialogal e interactivo (convergente) y
constructivo propositivo (colaborativo).
Existen modelos básicos de trabajos y métodos que han logrado integrar crítica histórica,
crítica literaria, crítica macrosociológica (modelo interdisciplinar integrado), cuyos resultados
están consignados en sendos trabajos de autores de la talla de John D. Crossan -Jesús: biografía
revolucionaria, el nacimiento del cristianismo, Jesús desenterrado (este último en conjunto con
Jonathan L. Reed)-, John Meier -Judío Marginal-, por citar algunos ejemplos, todos estos
investigadores de renombre que hacen parte de la apellidada “Third Quest” (tercer momento de la
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pregunta por el Jesús histórico). En el medio latinoamericano se habla de un cuarto momento de
investigación sobre el Jesús histórico, más enfocado en lo pastoral y hermenéutico, pero con rigor
científico, que ha integrado en su manera metodológica de proceder disciplinas de corte humanista,
filosófico y teológico de liberación.
En suma, “Un método es un conjunto de procedimientos, establecidos a partir de un enfoque
(…) En el nivel de los procedimientos se incluyen las técnicas concretas, las prácticas y los
comportamientos de profesores y alumnos” (Centro Virtual Cervantes, 2019). No cabe duda que
el enfoque de este método exegético que se está construyendo es el interdisciplinar, queda por
determinar los procedimientos. Un aporte de esta investigación consiste en proponer en vez de
procedimiento hablar de “movimiento” y por técnica emplear el término “práctica”, esto es clave
para el desarrollo de cada una de las partes (momentos) del método.
Los movimientos del método interdisciplinar se van dando en la medida en que se avanza en
cada momento del método. Estos pueden ser ascendentes o descendentes, unidireccionales o
bidireccionales, según sea el caso. Las prácticas dinamizan la investigación y posibilitan quitar o
agregar elementos, sea en el análisis contextual o en el textual o en cualquier parte de cada uno de
estos momentos.
Una investigación seria y objetiva sobre el Jesús histórico debe involucrar lo que se presume
se remonta a Jesús (texto) con el momento histórico de la Palestina del siglo I d.n.e. (contexto).
También debe definir los procedimientos, para que los resultados sean fruto de procesos y no de
ideas aleatorias o encontradas por azar. Tanto movimientos como prácticas se comprenderán mejor
en la exposición del método.
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2. Método interdisciplinar exegético para los evangelios: exposición del método.
La construcción de este método arranca de una metodología ya trazada. John D. Crossan,
autor norteamericano y autoridad respetada en este campo de la exégesis y la hermenéutica, ha
venido trabajando durante varias décadas esta metodología y la viene exponiendo en sus escritos.
En el Nacimiento del Cristianismo (Crossan, 2002) se ve con claridad los momentos, movimientos
y prácticas de su método interdisciplinar (Gráfico 1.), el cual es una buena apuesta para cimentar
otras propuestas que se suscriban en este enfoque.
Gráfico 1. Método interdisciplinar. (Crossan, El nacimiento del Cristianismo, 2002, pág. 147).
Como se puede apreciar, este método involucra el aporte de otras ciencias, distintas a la
filosofía y la teología. Se apoya fundamentalmente en tres disciplinas, para la primera etapa
(contexto): la antropología, la historia y la arqueología. La segunda etapa (texto) requiere de
análisis crítico-literarios, histórico-crítico y de los “nuevos métodos” de análisis literarios, dentro
de los que se destacan: a) Análisis Retórico: es un análisis de la oratoria y de los oradores (cf. Hc
17); b) Análisis Narrativo: analiza los grandes relatos o narraciones, cómo la pasión (cf. Jn 18-19);
c) análisis semiótico: estudia los aspectos estructurales y gramaticales de los textos, su semántica
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y su semiótica (p. ej., estructura del Sal 8); d) lectura sicológica, antropológica y filosófica de la
biblia, realizadas cada una desde métodos afines con las ciencias humanas modernas (p. ej., en Mc
14, 33 se dice que “Jesús sintió angustia”). En ambos casos, texto y contexto se ven sometidos al
escrutinio de las disciplinas modernas, para luego entrar en un “proceso de conjunción”:
Este método pregunta, finalmente, si hay un vínculo estrecho entre aquella imagen mejor definida
del contexto y aquel estrato más primitivo del texto. Si la hay, ésa es la mejor reconstrucción del
Jesús histórico y sus compañeros actualmente disponible. El estrato más primitivo, ¿habla desde y
para la situación de los años 20 en la Baja Galilea? Si lo hace, ésa es la mejor reconstrucción del
Jesús histórico y sus compañeros actualmente disponible (Crossan, El nacimiento del Cristianismo,
2002, pág. 149).
Básicamente, lo que se pretende con el método interdisciplinar exegético es “reconstruir” y
“establecer” un marco conceptual, con rigor científico, que sirva de modelo de análisis exegético
para el material neotestamentario, en especial las narraciones del evangelio, en sus versiones
canónicas y extracanónicas. Las conclusiones que recoja el modelo, en cada uno de los momentos
y movimientos del método, quizá no logren ser lo satisfactoriamente esperado, pero sí es un buen
inicio y un respaldo serio para cualquier exégeta que se aventure al análisis (exégesis) e
interpretación (hermenéutica) del texto.
3. A manera de ejemplo.
Partiendo de las conclusiones a las que han llegado las diferentes autoridades exegéticas,
científicas y teológicas, se puede dilucidar cómo puede ser un análisis exegético interdisciplinar,
recordando que el método es precisamente ese cómo. Para este fin se cita el texto evangélico
tomado como ejemplo en un primer artículo afín al presente: evangelio de Marcos, capítulo 2,
versículos del 1 al 7 (cuadro 1).
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Cuadro 1. Primera parte de una perícopa.
Según Marcos 2, 1-7
Kata Markon 2, 1-7
1.Entró de nuevo en Cafarnaúm; al poco tiempo había
corrido la voz de que estaba en casa. 2.Se agolparon
tantos que ni siquiera ante la puerta había ya sitio, y él
les anunciaba la Palabra. 3.Y le vienen a traer a un
paralítico llevado entre cuatro. 4.Al no poder
presentárselo a causa de la multitud, abrieron el techo
encima de donde él estaba y, a través de la abertura que
hicieron, descolgaron la camilla donde yacía el
paralítico. 5.Viendo Jesús la fe de ellos, dice al
paralítico: «Hijo, tus pecados te son perdonados.»
6.Estaban allí sentados algunos escribas que pensaban
en sus corazones: 7.«¿Por qué éste habla así? Está
blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados, sino
Dios sólo?»
1.Καὶ πάλιν εἰσῆλθεν εἰς Καπερναοὺµ δι’ ἡµερῶν καὶ
ἠκούσθη ὅτι εἰς οἶκόν ἐστιν 2.καὶ εὐθέως συνήχθησαν
πολλοὶ ὥστε µηκέτι χωρεῖν µηδὲ τὰ πρὸς τὴν ϑύραν καὶ
ἐλάλει αὐτοῖς τὸν λόγον 3.καὶ ἔρχονται πρὸς αὐτὸν
παραλυτικὸν ϕέροντες αἰρόµενον ὑπὸ τεσσάρων 4.καὶ
µὴ δυνάµενοι προσεγγίσαι αὐτῷ διὰ τὸν ὄχλον
ἀπεστέγασαν τὴν στέγην ὅπου ἦν καὶ ἐξορύξαντες
χαλῶσιν τὸν κράββατον ἐφ’ ᾧ ὁ παραλυτικὸς κατέκειτο
5.ἰδὼν δὲ ὁ ἰησοῦς τὴν πίστιν αὐτῶν λέγει τῷ
παραλυτικῷ τέκνον ἀφέωνταί σοι αἱ ἁµαρτίαι σου
6.ἦσαν δέ τινες τῶν γραµµατέων ἐκεῖ καθήµενοι καὶ
διαλογιζόµενοι ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν 7.τί οὗτος οὕτως
λαλεῖ βλασφηµίας τίς δύναται ἀφιέναι ἁµαρτίας εἰ µὴ εἷς
ὁ ϑεός;
Fuente: Texto en español (Bíblia Católica Online, 2019). Texto en griego Koiné (Ministerio Apoyo Bíblico, 2011).
3.1 El contexto.
A. Desde la antropología intercultural, para el caso de Mc 2, 1-7, se puede destacar tres
aspectos a groso modo, básicos y relevantes, del variado inventario conclusivo que bien se puede
inferir y dilucidar del texto en mención a nivel de contexto. Este momento del método toma en
cuenta tres niveles o aspectos de la antropología: antropología de clase, de género y de resistencia.
La estratificación social del método propuesto por J. D. Crossan (2002), basado en análisis,
conclusiones y datos de diversos autores que son referente en su investigación, es sugerente y
convincente a la vez. Coloca en dos grupos o estratos las 9 clases sociales que bien se pueden
observar en una sociedad agraria bajo el dominio del imperio romano, como lo es la sociedad
galilea de la Palestina del siglo I d.n.e. Así las cosas, se tienen 5 clases “privilegiadas” (superiores)
y 4 “subsistentes” (inferiores), como se aprecia en la Cuadro 2.
Cuadro 2. Estratificación de clases en una sociedad agraria.
Clases “privilegiadas”
Clases “subsistentes”
El gobernante
La clase gobernante
La clase campesina
La clase de los servidores
La clase de los artesanos
La clase mercantil
Clases impuras y degradadas
La clase sacerdotal
Los prescindibles (la clase prescindible)
Fuente: (Crossan, El nacimiento del Cristianismo, 2002, pág. 154).
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El ser humano que aparece en el texto citado de Marcos hace parte de una población
marginal, costera, artesana y campesina. “La clase campesina, la gran mayoría de la población,
vivía «en el nivel de la subsistencia, o cerca de él» […] Por lo que respecta a la clase social, los
artesanos campesinos eran inferiores, no superiores, a los agricultores campesinos” (Crossan, El
nacimiento del Cristianismo, 2002, pág. 155). Se pueden apreciar en dicho texto de Marcos que
los personajes que allí aparecen son plenamente identificables en la anterior estratificación:
La muchedumbre agolpada en la casa (v. 2) pertenecía en su mayoría a la clase subsistente,
salvo el grupo de escribas (γραµµατέων) del v. 6 que son claramente miembros de la clase de los
servidores. El paralítico y Jesús hacen parte, bien por su situación de origen y arraigo (galileos),
de la clase artesana-campesina, o bien por su estatus marginal, de enfermedad (paralítico) y/o de
“sentenciado a muerte” (Jesús) se les puede considerar prescindibles: “En lugar de las palabras de
Jesús, tenemos que hablar de la vida radical de Jesús. Y en vez de la muerte de Jesús, tenemos que
hablar de la crucifixión imperial de Jesús” (Crossan, El nacimiento del Cristianismo, 2002, pág.
411). Los prescindibles eran ejecutados, entre otras razones, por control de crecimiento
poblacional y ejercicio militar para las legiones acuarteladas en las urbes.
La antropología de género pone de relieve la ausencia de mujeres en la perícopa objeto de
este estudio -al menos no se habla explícitamente de ellas-. Los resultados del método
interdisciplinar indican que la mujer de la Palestina del siglo I d.n.e. se distinguen de los
campesinos, según Carol Rogers citada por Crossan, J.D., en cuanto que “las campesinas tienen el
poder-como-control real. Los campesinos tienen poder-como-estatus «mítico»” (2002, pág. 164).
La acentuada diferencia entre el hombre y la mujer subraya la distinción entre muchedumbre
anónima (tácita, como las mujeres en este pasaje) y los notorios escribas que hacen de
contradictores de Jesús de Nazaret (explícita, por su rol público e histórico).
138
Además, la ausencia de las mujeres en los roles protagónicos de la mayor parte de los
evangelios puede explicarse desde una conclusión antropológica válida, fruto del análisis
antropológico de género para el método interdisciplinar: las campesinas de la baja Galilea estaban
“en mejor condición” que los campesinos, dicho de otro modo, ellas estaban exentas de
protagonismos mesiánicos, fanatismos y ritualismos generalmente desempeñados por varones.
Ellas son apoyo real, no simbólico, de la fe, la familia y la sociedad.
Se conoce como “antropología de resistencia” a la peculiar manera de respuesta humana
ante la opresión, la afrenta y la vulneración. Este aspecto se desarrolla cuando la comercialización
rural motiva a la revolución siempre y cuando ésta se exceda por uno u otro –o todos- de estos
aspectos: a) cuando atenta contra la tradición cultural, religiosa o política y/o al ambiente
comercial de un grupo agrario altamente definido por sus costumbres y tradiciones; b) cuando se
enfoca en la desintegración del grupo social o al núcleo familiar -el dinero sobre el bien común;
c) cuando la tierra deja de ser un patrimonio familiar heredado y pasa a ser un bien cambiable de
fácil expropiación y desvalorización. En el fondo, se atacan tres esferas fundamentales de toda
sociedad: estilo de vida del individuo, bienestar colectivo del grupo y la propiedad privada. La
manera casi “violenta” de introducir un afectado paralítico, miembro del grupo social que ha vivido
bajo la opresión imperialista, por la parte superior de la techumbre, sin indicios de autorización
para accederlo al interior de la casa, demuestra que hay tensión entre libertad y opresión, entre
propietarios e invasores, entre detractores y seguidores del Mesías, líder revolucionario, jefe de la
resistencia. Jesús se atreve hacer lo que en su medio es llamado “blasfemar”, poner en jaque al
status quo (v. 7).
B. La historia judeo-romana. Seis siglos antes del nacimiento de Jesús no bastaron para
que el pueblo palestino de la Baja Galilea (s. I d.n.e.) renunciara a la resistencia frente al invasor.
139
Durante este periodo los galileos habían estado bajo el dominio griego el doble de tiempo de lo
que habían estado bajo el imperio romano, pero paradójicamente hicieron una sola revuelta ante
los griegos y tres frente a los romanos. Este dato pone un elemento histórico sin discusión: había
más resistencia acentuada y notoria frente a los romanos. ¿qué los llevó a esa fuerte resistencia
ante el imperio de roma? La comercialización de la tierra.
El pueblo de Dios tenía conciencia de ser errante y de la pertenencia de la tierra a Dios, los
romanos invasores no solamente expropiaban, sino que, además, comercializaban la tierra. Sobre
esta comercialización el imperio sostenía su estratificación social y, por ende, marcaba una notoria
diferencia entre los privilegiados y los subsistentes. El siguiente cuadro de cantidades, establecida
en sestercios (un sestercio equivale a ¼ de denario romano, ¼ de la dracma griega o 1/16 de shekel
judío), es un dato histórico muy elocuente:
Cuadro 3. Valores monetarios antiguos.
Salario normal diario de un jornalero
1-3 sestercios diarios
Coste de mantenimiento de un esclavo urbano
350-500 sestercios anuales
Precio de un esclavo sin formación
600 sestercios (como mínimo)
Estipendio para un liberto
850-1.000 sestercios anuales
Salario de un soldado romano
900 sestercios anuales
Salario de un gobernador provincial importante
1.000.000 de sestercios anuales
Fuente: (Crossan, El nacimiento del Cristianismo, 2002, pág. 179).
A la par con la comercialización de la tierra estaba la urbanización de la misma. Los romanos
tenían su propia manera de construir las viviendas, de dos plantas generalmente, con mejores
materiales y acabados, también construían ciudades con acueductos imponentes, vías de
comunicación con peajes, sistemas de recaudo, políticas (como la pax romana), entre muchos más
aspectos históricos diferenciadores de un pueblo del otro. Comercialización y urbanización tienen
sus propios sinónimos: monetización e impuestos para el primer término, colonización y
expropiación para el segundo. Las autoridades judías simpatizaron con las formas y estilos de la
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dirigencia romana, percibiendo salarios onerosos, adquiriendo edificaciones ostentosas y en
algunos casos adquiriendo la nacionalidad romana:
Aunque los servidores representaban sólo alrededor del 5 por ciento de la población, por medio de
la espada y la pluma hicieron posible todo el proceso de apropiación de los excedentes. Como
colectividad eran indispensables; individualmente eran prescindibles y (aun cuando la pluma fuera
más poderosa que la espada) el gobernante y la clase gobernante sólo llegaron a sentirse realmente
amenazados por los militares y no por los servidores escribas (Crossan, El nacimiento del
Cristianismo, 2002, pág. 154).
La perícopa de Marcos que se está analizando presenta una escena cuyos elementos más
históricos se encuentran situados al interior de la casa donde se obra el milagro: una edificación
no romana, de un solo piso, sin adornos, saturada de galileos dentro de los cuales habían escribas,
cuyo proceder se alinea perfectamente con la manera de pensar y estilo de vida de la colonia
romana establecida en la parte costera del mar de Galilea y, quizá por ello, ven blasfemo -en
realidad sedicioso y peligroso-, la actuación y el proceder de Jesús: «¿Por qué éste habla así? Está
blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados, sino Dios sólo?» (v. 7). Esta frase vista además por
la conocida concepción romana del Cesar como deidad, si se traspola la escena del evangelio a la
realidad de ocupación imperial, el único que condona deudas es el emperador ¿acaso el maestro
galileo se está equiparando al César?
C. Arqueología de la Baja Galilea: Esta ciencia moderna y aún joven, ha contado con la
gran suerte de todo el desarrollo tecnológico, satelital y científico con el que se cuenta hoy. Sin
embargo, los resultados arqueológicos se deben leer a la luz de los datos antropológicos y
comprender al interior de las conclusiones históricas. Siendo más exactos, todos los vestigios
materiales que se desentierran en función del contexto bíblico deben enfocarse con objetividad
interdisciplinar. De las conclusiones sobre este ítem se presenta lo siguiente:
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La relación entre el campo y la ciudad, se establece ya no en términos alegóricos o mítico-
fantasiosos, anacrónicos e inverosímiles. Desenterrar acueductos, utensilios, caminos y objetos
urbanísticos ha llevado a concluir que, por más ilógico que parezca, la ciudad jamás trajo
beneficios para el campo y para el campesino, por el contrario, todos estos “desarrollos” urbanos
denotan la explotación y la succión de productos agrícolas, bienes y personas: los campesinos,
pescadores y aldeanos sostienen a los habitantes de las urbes. La patria chica de Jesús es un puñado
de aldeas, con escasos edificios, pero con los suficientes para recordar que allí el imperio estaba
presente.
Las casas de Cafarnaúm, desde el punto de vista arqueológico, hace verosímil la osada acción
de los “camilleros”. Basta con ver la siguiente descripción de corte arqueológico para corroborar
la posibilidad histórica del hecho anecdótico narrado en Mc 2, 4:
Las paredes se levantaban sobre unos cimientos de cantos rodados de naturaleza basáltica […] No
se ha conservado ningún tejado intacto, pero la inexistencia de piedras en forma de arco, bóvedas
o cabrios, así como la absoluta ausencia de tejas, indica que las casas estaban cubiertas con
techumbres de juncos y paja, como las que se describen en la literatura rabínica judía. Unas vigas
de madera sustentaban un espeso lecho de juncos que protegía los leños de la humedad, y todo ello
se cubría con barro apisonado para obtener un mayor aislamiento. Ese es el tipo de tejado que
presupone el relato de Marcos acerca de la curación del paralítico de Cafarnaúm, en el que se dice
que los porteadores «descubrieron el terrado... y, hecha una abertura, descolgaron la camilla en que
yacía» (Crossan, 2003, págs. 111-112)
3.2 Texto: consiste en un análisis exhaustivo del texto tardío, aquel que ha llegado a manos
del lector, pasando por un estrato intermedio que corresponde a la fase de formación del material
fontal (fuentes), hasta llegar al origen o evento inspirador de la narración (primitivo u original).
“Simplificando las cosas, se puede indicar que la historia de la exégesis de los evangelios
sinópticos se ha desarrollado en tres etapas” (Delorme, 1990, pág. 29): 1. búsqueda de las fuentes
escritas, es decir, los textos escritos que fueron base para los escritos finales de los evangelios
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sinópticos; 2. método de la historia de las formas (Formgeschichteschulel), o búsqueda del
“ambiente original” donde se formaron las tradiciones; y 3. historia de la redacción, que se apoya
en las conclusiones de las etapas precedentes para descubrir cómo los evangelistas hicieron uso de
las tradiciones y de las fuentes, llegando al punto de vista -teología- de cada autor.
Intervenir el texto en mención arrojaría una serie de conclusiones sobre el evento inspirador,
la tradición que lo conservó y el material en el que se condensó. Luego se avizorará desde cada
estrato -de manera escueta- la perícopa marcana, con el ánimo de indicar la necesidad de este
momento en el método y sus implicaciones no solo en este texto sino en la totalidad de los relatos
evangélicos. A continuación, los tres estratos (etapas) del texto:
A. Tardío: una serie de elementos entran en juego en un análisis histórico-crítico, crítico
literario y lingüístico de un texto o material del evangelio: autor, fecha de composición, géneros
literarios empleados, estilo, fuentes, entre otras propiedades textuales. Por ejemplo, el autor
Marcos no es un discípulo o apóstol histórico del Nazareno, no vive en Palestina y tiene un
conocimiento pobre del griego koiné. Sus narraciones son de corte lacónico, siguen esquemas
narrativos básicos y tiende a ser monótono en su estilo. Lo que se lee en Marcos 2, 1-7 tiene “pinta”
de ser un relato anecdótico, propagandista y algo inverosímil; se ve su intencionalidad religiosa y
espiritual, donde la narración de un milagro está supeditada a una acción salvífica de Jesús.
B. Intermedio: el evangelio escrito de Marcos es el resultado de unas fuentes y tradiciones
que se fueron condensando en un texto que es el que se conoce en la actualidad como evangelio
según Marcos. Desde que F. Schleiermacher en 1832 propone la antigüedad de Marcos sobre los
otros dos evangelios -Mateo y Lucas- (Baudoz, 2000, pág. 15), surge la “teoría de las dos fuentes”
que convierte la versión evangélica marcana en una de las dos fuentes (Q o quelle, es la otra) de
las que echan manos los otros dos evangelistas. Esta teoría es de muy fuerte reconocimiento y
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aceptación en el mundo exegético, pero además precisa la necesidad de buscar todo lo referido a
las fuentes que originan los textos conocidos en la actualidad como evangelios sinópticos. La
perícopa que se está analizando no es ajena a este asunto y se convierte en fuente, según esta teoría,
para otras versiones del evento (Cuadro 4).
Cuadro 4. Sinopsis: Mc 2, 3-5; Mt 9, 2-3; Lc 5, 18-21.
Marcos 2, 3-5
Mateo 9, 2-3
Lucas 5, 18-21
3.Y le vienen a traer a un paralítico llevado
entre cuatro. 4.Al no poder presentárselo a
causa de la multitud, abrieron el techo
encima de donde él estaba y, a través de la
abertura que hicieron, descolgaron la
camilla donde yacía el paralítico.
5.Viendo Jesús la fe de ellos, dice al
paralítico: «Hijo, tus pecados te son
perdonados.»
6.Estaban allí sentados algunos escribas
que pensaban en sus corazones:
7.«¿Por qué éste habla así? Está
blasfemando. ¿Quién puede perdonar
pecados, sino Dios sólo?»
2.En esto le trajeron
un paralítico postrado
en una camilla.
Viendo Jesús la fe de
ellos, dijo al
paralítico: «¡Animo!,
hijo, tus pecados te
son perdonados».
3.Pero he aquí que
algunos escribas
dijeron para sí: «Este
está blasfemando».
18.En esto, unos hombres trajeron en una
camilla a un paralítico y trataban de
introducirle, para ponerle delante de él.
19.Pero no encontrando por dónde meterle, a
causa de la multitud, subieron al terrado, le
bajaron con la camilla a través de las tejas, y
le pusieron en medio, delante de Jesús.
20.Viendo Jesús la fe de ellos, dijo:
«Hombre, tus pecados te quedan
perdonados.»
21.Los escribas y fariseos empezaron a
pensar: «¿Quién es éste, que dice
blasfemias? ¿Quién puede perdonar pecados
sino sólo Dios?»
Elaborado por: Mancilla (2019)
Fuente: Texto en español (Bíblia Católica Online, 2019).
C. Primitivo: los análisis de los métodos lingüísticos, histórico-críticos y crítica literaria
deben llevar la investigación al “evento fundante”, es decir, al real histórico que originó el relato
en su forma o tradición -sea oral, sea escrita- y que devino en la versión tardía que ha llegado en
el NT, más específicamente -en el caso que se sigue de ejemplo- de los evangelios sinópticos.
Cuestionar la historicidad del evento narrado queda cuesta arriba, si los elementos que ayudan a la
exégesis del texto dan por certero que, en el recorrido histórico de Jesús, se dio una curación
milagrosa de un paralítico, donde intervienen, si no todos, una parte de los discípulos, un cúmulo
de espectadores, un grupo de detractores y Jesús histórico que, con sus dichos y hechos, iba
recorriendo lugares, vidas e historias.
144
4. Conclusión
El método interdisciplinar está apenas en vía de construcción. Hay que dar el paso de una
exposición de un modelo paradigmático a la creación o construcción de un método que implique
en su naturaleza, al menos, las siguientes propiedades: a) que sea exegético, es decir, que su
objetivo sea intervenir en el material fontal indagando en él, sin alterar la “escena” o el “vestigio
textual”, dejando de lado la interpretación (hermenéutica) por ser el complemento subjetivo del
investigador; b) que sea interdisciplinar, en cuanto que parta de resultados propios de cada
disciplina, los ponga en diálogo colaborativo y procure resultados que dejen abierta cualquier
posibilidad; c) que denote precisión, claridad y propiedad metodológica, es decir, que sea el
método que se requiere y no otro, en razón a las fuentes y la naturaleza de las mismas y del
investigador.
La conjunción, de la que se habla en el método interdisciplinar presentado aquí como
paradigma, no se desarrolló en el punto anterior debido a que hace más parte de una hermenéutica
que de la exégesis pretendida. Esto puede ser discutible y, muy probablemente, en este solo
momento del método, vaya en contraposición a la propuesta interdisciplinar que se ha tomado
como modelo en el presente trabajo. No hay que alarmarse por ello, es una omisión “técnica”, que
obedece a la pretensión de presentar un método interdisciplinar exegético que está en vía de
construcción y no el afán por presentar unas conclusiones hermenéuticas sobre un texto
seleccionado para este ejercicio científico.
La exégesis es científica. Sus conclusiones teóricas e hipotéticas pueden llegar a altos grados
de certeza y plausibilidad, sin embargo, como toda ciencia, no arroja datos infalibles, inamovibles
o definitivos. Los avances científicos, la interacción disciplinaria y la variedad de métodos hacen
que ella evolucione y se adentre en el mundo científico del exégeta bíblico. Con esta metodología
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interdisciplinar hay toda una “evolución” exegética, un cambio de paradigma, buscando brindar
resultados apegados siempre a la objetividad de los textos que se abordan.
El diálogo interdisciplinar es fundamental para el estudio exegético del Nuevo Testamento
y más específicamente para abordar los evangelios. La construcción del método debe realizarse
con el suficiente número de disciplinas que respondan a los diferentes momentos del método, como
lo son el análisis del contexto y del texto; determinar la ascendencia y descendencia, es decir, los
movimientos de la exégesis a nivel contextual y textual; y, por último, lograr articular o trabajar
de manera colaborativa lo conseguido por los diferentes saberes, esto es, implicar contexto y texto
dando lugar a la conjunción.
Lo que se necesita para un método interdisciplinar exegético es partir siempre de una base
científica para cada uno de sus momentos, movimientos y prácticas. El ejemplo trabajado en este
artículo logra generar expectativa sobre lo que se puede lograr por medio de la metodología
interdisciplinar cuando interactúan antropología intercultural, historia judeo-romana y
arqueología de la baja galilea del siglo I d.n.e. a nivel de contexto y por los lados del análisis del
texto ir de estrato en estrato, es decir, los conocidos como tardío, intermedio y primitivo, hasta
lograr el real histórico del evento narrado en el material y el real histórico de sus protagonistas.
Los retos para el exégeta de estos tiempos se sitúan, al menos, en tres aspectos: a)
perfeccionar la base metodológica aquí establecida como paradigma, b) identificar nuevas
disciplinas y con ellas nuevas metodologías que puedan integrar la propuesta metodológica
interdisciplinar, c) integrar los diferentes datos y argumentos conclusivos establecidos por la
exégesis desde sus inicios hasta la actualidad, pues nunca se parte de cero en nada, menos en
cuestiones metodológicas.
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El método interdisciplinar exegético para el estudio de los evangelios y textos
neotestamentarios está en proceso de construcción, y para continuar con este camino de
elaboración cae bien empezar por darlo a conocer. Esta explicación expositiva del método es punto
clave en pro del método que está en vía de creación. Muchas gracias.
Referencias bibliográficas
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